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在北加我曾经讲说过心类学的课，各位也安排时间都听过了。在此，大略复习一下，再继续心类学的课。
心类学这门课包含在摄类学的课程内容，摄类学的 「摄」，是从何处摄？它是从法称、陈那的论典内容来「摄」。
心类学是摄类学的一部分，从宗义的角度说，它是依据经部宗的说法。但是，这不代表和其它的宗义不共通，有很多地方都是共通的。所以，法称和陈那的论典内容，在中观说宗义者中，如月称菩萨、狮子贤菩萨会常引用。
所以，要了解它是依据经部宗的主张。比如，所提到的 「自证分」，是中观所不认同，还有以「他证」的这些认知的主张为例，他们认为：先有对境的色法，色声香味触等对境，然后才会产生有境的他证认知。这种说法属于完全承认外境的主张，这主张连唯识也不认同的。虽然有些观点不是那么共通的，基本上在解释心时，还是共通的。
比如，在心类学，认知的分类方式有四种，第一种分类为量和非量。其中，量的分类方式又可分为三种，一是现量、比量，二是由自定解之量、由他引生定解之量，三是量士夫、量语、量觉知——士夫量、圣言量、心识量等。这些都是各个宗义所公认的。
接下来，量里面的现量，如何认识它？它的标准是什么？比量的标准是什么？现量里面的根现量的标准是什么？意现量的标准是什么？瑜伽现量的标准是什么？不论是唯识或中观，这些都是大家所公认的，共通的解释。
除了一些主张不共之外，基本的都是公认的。所以，学习心类学时，不要有 「这应该按照经部宗的说法」的感觉，若以此种方式学习，就无法很踏实地学。
比如，现量的解释，首先，会说明现前识和非现前识呈二者的差别？现前识里面的现量的解释又是怎么样？心类学在这方面的解释，唯识与中观都承许。
比量的分类有物力比量、世许比量、信仰比量三种，这也是大家公认的。
心的分类方式的第一种分类为，量跟非量。这部分非常重要，因为学佛就是要调伏心，什么东西会无始无终地跟着我们走呢？就是这颗心！心类学所说的心法有七种，七种心法中，量有两个，非量有五个。
所以，这颗心属于善的是要培养、要增长的；属于恶的是要减低的，这是最主要的。应该从哪里下手呢？是量的哪个部分？非量的哪个部分？要将非量的哪些部分慢慢地转成量？这是第一种分类非常重要的原因。
心类学课程里面总共有四种分法，第一种心法分类是最主要的，但其他的分类方式也有其不同的作用。
第一种分法：量和非量。
第二种分法：一分别心、二无分别错乱心、三非错乱的无分别心。
第三种分类方式：自证和他证。
第四种分类方式：心王和心所。
不同分类方式有它的作用。比如，第二种分法是「己三、复讲知觉之分类」，「复次，知觉、了别分为三目」，「谓叙述将总义作为所执境之分别 （心）」，总义是义总的意思，即是「义总作为所执境之分别」；「自相作为所执境无分别不错乱识」及「自相作为所执境无分别错乱识」。
知觉分为，有分别的一个，无分别心的两个。分别心的所执境，所执境就是显现境，它的显现境就是义总，只有分别心会将义总当显现境。义总的意思是印象、想法，依自己的意思，若有自己想法，这一定是分别心。
它与对境实际上是什么道理有所差距，它不是完全的、实际的，就依自己的意思为主。无分别心没有将义总当成所执境，以义总作为所执境，唯有分别心，即「总义作为所执境之分别 （心）」。
接下来，二无心别心有两种类型：错乱和无错乱。无分别心不代表是完全没有错乱，例如，自己虽然是没有分别，但是因为环境因素的影响，可能会将一个东西看成两个，或在灯光的影响下，将白色的看成其他的颜色，这些不是自己的意思 （分别心），它是受对境的影响而造成错乱，这些属于无分别，但是有错乱的知觉。
无分别心有错乱的是什么呢？「无见为有作为所执境之无分别错乱识」，这是不存在的东西，把它变成所执境、显现境。分别心没有这种情况，分别心的所执境一定是存在的，因为它的所执境是自己心里的印象，印象是存在的，义共相是存在的，仅是在与实际外面的对境连在一起时产生错乱。
它的印象是存在的，但是它将印象变成实际对境的法，在此产生错误。分别心的印象、它的所执境、显现境永远存在的。所以，显现境不存在的认知只有无分别心，它是无分别心里面的有错乱的无分别心，也就是「无见为有作为所执境之无分别错乱识」。
另一个无分别，「自相作为所执境无分别不错乱识」，其中「自相」的意思是什么？在小理路有提到：无常、有为法、事物、自相等，它们都同义，所以自相就是有为法、事物的意思。
将有为法、事物当作所执境的心，唯有无错乱无分别心。分别心的所执境或显现境，没有有为法，有为法无法作为它的显现境，因为分别心的显现境是印象。
所以，实在的有为法无法作为分别心的所执境，只有无分别心，且是无分别心里面无错乱的无分别心，即「自相作为所执境无分别不错乱识」。这阶段里教我们什么呢？第一、心可分成分别、无分别。第二、分别心、无分别心直接的所执境不同，从那里也可分出它是分别或无分别。
心法的第一种分类方式，分为量和非量，当学习第二种分类方式时，若将它做个对照，会更深入地了解心类学。
在第一种分类时，「量」里面有没有分别心？有没有无分别心？两个都有。「非量」里面有没有分别心？有没有无分别心？两个都有。若能如此对照、深入地分析，对于心法的了解就能更深入。
心法的第三种分类方式，分为自证和他证 。这里用「了别自」、「了别他」，也就是一般讲的自证和他证。「了别」就是了解的意思，所以，就是了解自己、了解他。佛典里常会有自证、他证的名相，「了别自」和「自证」同义；「了别他」和「他证」同义，这里要学习的是什么呢？以它的相依来做解释，比较容易理解。
自证的意思是什么？自证是任何心，不论是量或是非量、分别心或无分别心，即前面第一种分类和第二种分类所讲的。第一种分类量和非量，其中量的部分包括四种现量、三种比量。非量的部分有五种，这五种里面又各别分为很多。
不论是哪种心，它自己上面若有能了解自己的部分，就是自证分。
现量一般分为四个：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。根现量上面有自证分，意现量上面有自证分，自证现量上、瑜伽现量上也都有自证分。同样地，三个比量，每个上面都有自证分。
五个非量里面，每个上面也有自证分。第二种分类里面，无分别心的有两个，即无分别心错乱和无分别心无错乱两个，分别心的有一个，共分为三个。这三个中的每一个上面有自证分！
所以，无论何种心，它上面都有自证分。了解这些之后，另一个问题来了，自证分是它自己的一部分，自证分是自己了解自己。
比如，眼根现量，根现量的自证分，是根现量自己的一部分，它自己的一部分会了解自己。从自证上可以理解，它是自己上面。若是另外一个心就不能说是自己了。若它自己一部分了解自己，这个自证分是不是也是根现量？根现量自己了解自己的这部分，是不是根现量？会有这个问题产生。
同样地，如刚刚提到的，意现量上面的自证分，是不是意现量？瑜伽现量上面的自证分，是不是瑜伽现量？然后，五个非量中的每个上面的，如再决识上面的自证分，是不是再决识？伺察意上面的自证分，是不是伺察意？疑上面的自证分，是不是疑？颠倒识上面的自证分，是不是颠倒识？见而未定识上面的自证分，是不是见而未定识？
又，分别心上的自证分，是不是分别心？无分别心无错乱识上面的自证分，是不是无分别心无错乱识？无分别心无错乱上面的自证分，是不是无分别心的错乱？衍生出这些问题。
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