兔死狗烹：《史记·越王勾践世家》“蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”鸟没有了，弓也就收起来不用；兔子死了，猎狗也就被煮来吃了。比喻事情成功以后，把曾经出过大力的人杀掉。
1、 为何“狡兔死，走狗烹？”
2、 由“兔死狗烹”可知当时社会的认识情况，以及当时狗在社会中的作用。
3、 由“兔死狗烹”可反映人之认识的一般规律，这是具体的还是认识上抽象的？
启示也良多，简要从以下几个方面来看：
（1）从物之对立面中把握物自身。
狗用来猎兔，然无兔则狗烹，所以狗活依赖于兔，但狗活就在于能猎兔，这就构成了物之存在的自身矛盾。
一方面我们表现得越突出，我们获得的肯定越多，但我们表现得越突出，我们得以表现的基础越薄弱，我们表现得舞台越狭窄。
所以我们要从对立面中把握自己，而不应偏执一端，只强调外在对立一面而忽略了内在相互依存的一面。
古往今来许许多多的功成之人由于没注意这一点而落得狗烹的下场，不能不说是可遗憾，但亦是自己没把握好所致，不能全归咎于其外在。
（2）欲达到目的，我们可以不直接从其身入手，可直接从其对立面入手，以让其自挖根基，自取灭亡。
这应和了老子的“欲将取之，必先与之”、“将欲下之，必先上之”、“将欲弱之，必先强之”。
这是一种更高的策略，看似在助对方，古者智伯取地，对方皆与即为此例。
如欲让某人更强，以此看就要让对手更厉害，所以培养其对手亦是培养其的一个方式和手段，如同让兔速更快，则狗也必要速更快，让兔更敏捷则狗亦更敏捷，这也是用人的至高术。
（3）如果自己想做某件事，但时机未到，此时更可采取“兔死狗烹”之策。
先放下自己做的此事的念头，去创造条件，从欲为之事的对方面入手，那样自己就会慢慢浮现，并且成为必要，虽不去争求，但已为自己提供了，这也是“养兔术”。因狗在我，因此，欲捕此兔，非我不可。
（4）成就或击败一人，均可从“兔”入手，这样更可由兔掌控狗。
举个例子，如欲改造教育，但现在的教育还未走至末端，所以时机未至，这样我可守而不出，以加速现教育向末端的到来，一旦到来，则我便可出，因其越严重则我之越必要。
若一个人认为很成功，我欲使其弱，就要加强其成功的意识和心态以骄其志，这样我可让“兔”弱，随着兔的越来越弱，其越来越成功，久而久之，则其已弱；我还可以让兔全“死”，其没有对手，无法证其强，这时其对手就是自己了，并且兔死其以前掩饰的就暴露出来，所以这也就使其削弱了，处于被烹的状态。
（5）不能让狗闲着，所以要让它去猎兔，让其把猎兔成为自己生活唯一选择与追求，倘若不如此，狗会为它事，这是主人不愿的。
所以当自己的下属有无所事事者时，不妨采取此法，给其找个兔，以收敛其性；同样的道理当对手无所事事时，也可采用此法，这样以兔便可制约他，而不必自己太费心了。
（6）兔死狗烹，狗亦是牺牲者。
主人养狗猎兔，当兔死之后，狗猎不得兔，但猎物的习惯会使之猎它物，这样驯狗者就可能会成为狗猎的对象，这样狗反过来又会成为驯狗者的对手，所以驯狗者烹狗也是为保护自己，这样狗始终均是其一个棋子或曰工具。
昔者刘邦以项羽成就韩信，然项羽没，韩信反过来又以刘邦为对象，因此韩信才落得狗烹的下场。
这就告诉“主人们”要不断为其下属树立更高目标，而不能在其目标实现之后才让其留在原地不动，否则他们就会成为前进的障碍和累赘。
（7）从狗的角度，如何让自己不被烹，就是要思考的问题了。
狗要先把握自己与兔的关系，并要明白这种关系是怎么才形成的，然后……
省略的部分，您可以谈谈自己的看法吗？
下面仅提示两个案例，大家不妨参看，然后以此成语来思考，看看是否别有收获。
案例一：《古文观止》首篇文章《郑伯克段于鄢》
是庄公很“善良”还是有大智慧？
武姜为共叔段提“各种不合理的要求”时，为何庄公都满足？连众大臣都看出来不妥，他看不出来？
他为何要一步一步壮大共叔段的“”势力？
但是这一切不又是在他的意料之中吗？
事情的发展没有失去他的把控，不是吗？
案例二：《资治通鉴》开篇的“智伯取地”
这个故事中，智伯为何最终会导致灭族的后果？
当初，“智伯请地于韩康子”，康子本“欲弗与”，为何听了“段规”的建议，“使使者致万家之邑于智伯”，使“智伯悦”？
同样，魏桓子当初也“欲弗与”，后也听了“任章”之言同意与地，为使智伯“骄而轻敌”，为何要这样做呢？
反之，如果智伯取地，韩康子包括后面的魏桓子都拒绝不与，智伯还会导致灭族吗？
我们读书，就是读智慧，而不是只记一些知识和发生过的事情。从古人和发生过的事情中学会思考、获取经验教训，从而增长自身智慧。